玉函通秘      九令弁言六运

耕田的山里人  整理

《玉函通秘》不二法门下卷

乙亥雨水 西岷樵者题成都从记九极享出版

六运天机秘密些子图

【山水二龙合图中宫一卦通】

武曲主政立极图，中宫五四合九武曲主政立极图。

天上星辰随运转·人间祸福此中分。

青田六运些子赞：

西南旺气似东南，运入中露万象涵，

两地谁为风月主，先分云领后江潭。图18

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元空排生旺衰死，其法虽从天卦上讨生活而下卦起星，断未有舍龙之过峡入首而不格，遂能挨排得失也。

乃今之行伪法以求售者，既无格龙之说，拘管见以自用者，又失格龙之传。

悠悠斯世，谁知活泼天机，均从格龙始哉。

此经所以有“不向龙身观出脉”之叹也。夫格龙之法，古仙历有明征。

《宝照》曰“又从分水脉脊处，便把罗经照出路”者，教人于龙之开账出脉处，上对其顶，下对其起，用罗经格正某字出脉，即从某字起星，不得执偏左偏右之说，以遂一已之私见，此下文所以有“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬”之戒也。

如两字出脉则从两字下卦，三字出脉则从中字起星，此《玉钥匙》所谓“双龙双下三字中，生旺衰死莫归空”是也。

至龙之起伏顿跌，处处起顶开帐，中垂仙桥、仙带、鹤膝、蜂腰、芦鞭、紫气等之硬腰过者，格之尚易；

如阴文曲等之软腰过者，顶在一卦，起另一卦，其中如水波三折摆荡无依，俗士至此不知谁是主翁，又安能下卦星，以推祸福哉。此《天玉》所以有“来山八卦不知踪，八卦九星空”之论也。

操斯术者，不读《插泥剑》“数折波涛从中定，两顶能相应”之说，岂知格此等龙将罗经从波折中安定，上对开帐之顶，下对起星之顶以一线中穿之字为龙乎！

吾故赘其说以为后之格龙者例。

【提要】：论必须从龙之入首开卦方能定生旺衰死。

六运山龙天机钤诀山水定卦分星图

【八卦各皆合九】

东边四卦隐天机·金龙动处少人知。图19

六运山龙节

以及干司造化，武握权衡。萃崧岳之精英，旺宜入首；【此就山龙之大势言】

钟江淮之灏气，吉喜临门；【此就水龙之大势言】

非峻岭之蜿蜒，必资旺曜，实峰峦之蠖蚊，尽握真机；【言六运山龙，排得武曲于龙上、坐上方合作法】

华表嵯峨，逢紫九而灵光克入；【言六运排得右弼一星值水克入，则所发愈速而且大矣】

朝峰拱拜，遇碧三而卦路同归；【言六运排龙，排得禄存到向，右弼到水，武曲到山到龙，以归三六九一卦。但六运山龙，即排得文曲到向，亦属四六合十用者，勿拘焉】

苟置蛇矛【破军也】于虎帐【言坐山也】，威镇群藩自扌举【音端】，象笏于龙廷，功高一品。【言六运山龙的，非破军于坐山，所出人物必有威镇外藩，功书内府者矣】

凡庸一昧元关，祸咎三生不宥。【言排龙若颠倒阴阳，则祸咎不旋踵而。至择地葬亲者，岂可假俗师之手，而昧其生旺哉】

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【论法】

世之谈三元者，多重地支而轻天干。推原其故以天干易驳杂，不若地支之清纯也。不知元空大卦有以二十四山分三元者、有以上中下分三元者、有以一四七二五八三六九分三元者，要皆干支并用也。若以二十四山论之，天元之龙山取子午卯酉四地支，配乾坤艮巽四天干者，以取《天玉》“子午卯酉四龙冈”与曾序“乾坤艮巽四尊神为一路”也。而作者当上元贪巨禄值令时用之，是天元龙而遇天元时也。【以山龙论：天元之干支于上元求旺山，则有求旺龙仅法宜向人地两元求龙，安天元之旺山，立天元之旺向，收天元之旺峰，放天元之旺水，虽龙出天元，要亦《天玉》“五行位中出一位”之法耳，不得谓非天元也。如宋朝韩魏公大父地系山地，一运亥龙立酉山卯兼辛乙向，水大会卯方流放子方，寅上一冲天木笔峰，戌上一飞诰峰，葬后生魏公入相。以法推之，似非拘于天元者，然古仙立法虽严，而用之宜活也，水龙反是】

且排天元之龙，一运之零正收归一四七之交媾，二运之零正收归二五八之交媾，三运之零正收归三六九之交媾，清纯不杂力量自专，正《插泥剑》所谓“归元归卦又归时，父母有专司”也。【九运虽有活泼天元而发福悠久，终不如此元此时之为愈也】

人元之龙山取寅申巳亥四地支，配乙辛丁癸四天干者，以《宝照》“寅申巳亥骑龙走， 乙辛丁癸水交流”为一元也。而作者当中元文廉武值令时用之，是人元龙而遇人元时也。【宋富弼曾祖地，四运山龙寅字入首，立丁山癸向兼午二分，水出巳午，丁方上峦头高耸，穴依天葩文星大格，癸方一冲天木，势插霄汉，如文笔状，巳方数水交会，下有捍门华表锁住，以法推之，入首起星排来，寅上得文，癸上得文，巳上得贪，丁上得廉，午上得文，惜城门起星排来，未得交媾，故减量耳，不然富氏岂仅出一宰辅哉】

且排人元之龙，四运之零正收归四七一之交媾，五运之零正收归五八二之交媾，六运之零正收归六九三之交媾，动静一元，周流不贰，正《插泥剑》所谓“顺子行龙顺子收，如穑之有秋”也。地元之龙山，取辰戊丑未四地支，配甲庚壬丙四天干者，以《宝照》“辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多”为一卦也。而作者当下元破辅弼值令时用之，是地元龙而遇地元时也。【宋洪士良为其友张氏下一祖地，系八运山地戌龙立丑山，水会于未曲折朝入出于辰，捍门销住，庚上一文笔峰，丙上一天马峰，以法排之，入首起星丑得八，戍得八，未得五，辰得三，庚得九，丙得七；向上起星丑得二，戌得九，未得三，辰得八，庚得一，丙得三。此地元四库齐开之格也，虽龙向两处未交，而交媾者多，亦属无碍。葬后张氏文武双魁天下，富甲一郡，贵至封侯，代有皙髑】

且排地元之龙，七运之零正收归七一四之交媾，八运之零正收八二五之交媾，九运之零正收归九三六之交媾，形理同源，星辰合辙。正《插泥剑》所谓“逆子行龙逢逆子，动静无二理”也。学者识此孟山连孟山，仲山接仲山之义，则《天玉》“富贵结全龙”之法得矣，又何必执重支轻干之板格哉！《宝照》曰“行龙多向支神取，若是干神又不同者”，盖言干支之用法不同，非用支而舍干也。世之专重地支者，读“真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧”之经文，可以恍然悟矣。【青田】

【提要】：论天地人三元之义。

六运水龙天机钤诀山水定卦分星图

【八卦各皆合十】

西边四卦握天权·随运变迁各有元。图20

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六运水龙节

非回澜之芦苇有殊鹫岭，实纵壑之蛟螭喜跃龙门。【言六运水龙，有殊山龙之法，排星者须排得武曲到水，方合依法也】

雁去交鹅，锦织当王之色；【言六运水龙，排得武曲旺星值水，方为合法】

獒先贡雉，宾来异国之臣。【破军下元之星也，故以异国之臣喻之，排龙须得破军值向，方如外夷之贡赋中国也】

或九兮与三来山最重，或四兮与二遇水多凶。个中奥义深藏，世上庸师岂识。

论法：《宝照》曰“天下军州总住空”，又曰“龙不空时非活龙”。俗师泥此经文不分山水，均以坐空朝满为杨筠松心法。岂知坐空者筠松为水龙言，非为山龙言也。夫坐空何以为水龙言也，水龙排星坐宜衰死。设峦头耸拔如山，将此衰死之气碰拦收，是局似山之形体理收洋神宜克之星，其法谓之“太阴高悬”也。而向水之生旺必为之阻抑矣，则男孤女寡之祸，有不随身而至乎？此元耶律所以有“坐空宜从空处补，八洋四渎水为主”之论也。

夫坐实何以为山龙言也？山龙排星坐宜生旺，设峦头低平如席，将此生旺之气吹散，是局似洋神宜克之地，理收山体宜旺之辰，其法谓之“太阳失陷”也，而向水之衰死必为之反照矣，则丁亡财破之惨，有不继踵而来者乎？此元耶律所以有“坐实必因山脉高，万壑群峰背后朝”之言也。学者遇此等形家，慎之戒之，切勿妄下。【青田】

【提要】：论水龙坐空向实，山龙坐实向空，生旺各得其法。

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